修真一词的来源

修真一词来源于《黄帝内经》与《道德经》。

《黄帝内经》上古天真论中记载“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”

修真，即是修真人，是通过道家修炼，以达到《黄帝内经》所讲的真人境界。

修真，又来源于“修之于身，其德乃真”一语。

《道德经》第五十四章：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”

儒家称修身，道家称修真。修真一词正式连在一起使用，古已有之，例如：

唐玄宗《送道士薛季昌还山》诗：“洞府修真客，衡阳念旧居。”

明陶宗仪《辍耕录?叙画》：“画人物必分贵贱气貌、朝代衣冠。释门有善功方便之颜，道像具修真度世之范。”

《初刻拍案惊奇》卷十七：“其次者修真炼性，吐故纳新，筑坎离以延年，煮铅汞以济物。” 

修真一词。本出于中国，但佛家也借用他来阐述佛理，言人身为地风水火假合而成，要借假修真，去除假我，求得真我。

如今的修道人多采用佛家说法，岂不知，在承认自身为假的同时，就否认了自身，否认了道家，否认了修真的基础。