修真问答

生命是不能用人数多少和地位高低来衡量的，生命都是无价的，但在这个时候，作为上位者或者作为施救者却只能用人数多少和地位高低来衡量人的价值，因为这个时候考虑的不是人的价值，而是控制人类集体的损失，而损失，就可以用人数多少和地位高低、族类人种来衡量了。这是对于集体的价值，对于个人来说，衡量的因素还有远近亲疏等等。

道德，是集体利益观的体现。什么样的行为对集体更有利益，什么样的行为就是道德的，什么样的行为对集体不利，就会得到反面评价。这个集体，可能是两个人，可能是一个小团体，可能是一个民族，可能是一个国家，还可能是全世界，不同的集体，集体利益观会有所差别，道德观念也会有所差别。

人道一脉是中国民间朴素的道家学派传承，道家人道一脉的宗旨是人与天地三才并生、以人为主，道为我用。

人道一脉的修炼追求是神形并重、炼形炼气、不求飞升、长生住世，追求圣人神人至人乃至真人的人道修行境界。

人道一脉并不崇拜道，而是把握道，利用道，把道当成一种工具。

《演道经》云，人之为道，道之为器，器之为用，用也，人之道矣！这也是人道一脉的得名来由，道家产生以后，人道一脉归为道家，人道思想与老庄道家融合。

在这里我就不多说了，分享给你“佚名网友”的一篇文章吧（谁知道原作者可以告诉我）

“西方的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在我们的神话里，火是我们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！（燧人氏钻木取火

面对末日洪水，他们在诺亚方舟里躲避，但我们的神话里，我们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！（大禹治水

我们去读中国神话，抛开故事情节，神话里表现的文化核心，只有两个字：抗争

假如有一座山挡在门前，是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在我们的故事里，我们却把山搬开了！（愚公移山

这样的精神内核，西方的神话里却不存在，他们的神话是听从神的安排。

在部落...

闲日一思旧，旧游如目前。再思今何在，零落归下泉。

退之服硫黄，一病讫不痊。微之炼秋石，未老身溘然。

杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣绵。

或疾或暴夭，悉不过中年。唯予不服食，老命反迟延。

况在少壮时，亦为嗜欲牵。但耽荤与血，不识汞与铅。

饥来吞热物，渴来饮寒泉。诗役五藏神，酒汩三丹田。

随日合破坏，至今粗完全。齿牙未缺落，肢体尚轻便。

已开第七秩，饱食仍安眠。且进杯中物，其馀皆付天。

以此可见，服食成仙是不靠谱的

有人问到这个问题，我就说一说。

死玄关和活玄关应该是清朝丹道西派的说法，把传统道家凝神入气穴叫做死玄关，把介于佛道之间的凝神不入窍叫做活玄关，就是所谓凝神身外虚空。鼻外虚空、脐外虚空，都是西派常用。

其实就难度而言，凝神虚空比凝神入窍要容易，凝神入窍要求对神炁的把握更深。

但所谓凝神虚空确实有它的优点，凝神不放在身上，可以轻松克服用意过重的干扰。身外虚空凝神后，因离身体穴窍很近，有较大几率会在距离近的窍穴开玄关。

缺点是有可能会只凝神了没开玄关，也有一定几率开关了没开到合适的窍穴，或凝在皮上没凝在窍上，因为自己不能把握。并且凝神在外的话耗神会多一点，好在离身体不远，如果凝神虚空凝的太远，就大概率单纯凝...

神炁修得越高，对情绪的影响会越严重，你的炁与神是挂钩的，神动炁必动，神强了，神动一点就是天崩星坼，炁强了，炁动一点就是地动山摇。就算你修的好一些，如果道心不足，不能很好把握自己的情绪，神气互相影响，脾气就会很差。

而有些所谓丹道高人，修的不咋地，倒是浮气冲顶上热下寒脾气暴躁，这就是阴阳气液不平衡导致的。所以你们平时看到的那些脾气暴躁的高人，高他奶奶呦，你看看他吵架的时候有没有大动肝火。所以不是修丹法脾气大，只是他们修的不行硬装高人而已。癌症大多和情绪有关，奉劝这些高人，修不修炼的，注意一点好，免得身死为众人笑。吵架是一群人的事，但道心是自己的事。不止是吵架，喜怒哀乐都是一样的。所谓心性的意义就在...

学者们都反对门户之见，我却是支持门户之见的。有门户之见，才能保留自己核心的东西。初学者大多以为天下法门是统一的，佛道一家，三教圆融，门派都是门户之见，却不知道不同体系和不同法门不可混同。道不同不相为谋，说的是就门户之见。修行上门户之见是必须要有的，不同的道路不能混杂，只能沿着一条道路走下去。兼容并蓄，可以是容忍别人的法门，各行其是，互不干涉，但不应是修炼上的万国造。

门派是怎么出现的？为什么会有门户？这是因为有不同的功法，而不同的功法自成体系，又需要不同的理论去对应它。所以不同体系的东西根本没有多少借鉴价值，互相之间的理论也没有多少交流价值。所以才出现了门派和门户之见，维护自己的东西不被其他理论...

灵明石猴(*****0747)13:29:0咱们练功有必要把我执和真我搞明白吗哈努曼猴(*****40151)13:32:5这个问题在广场群问答资料老师有回答郭尚阳(64529727)13:47:5至人无己通臂猿猴(*****102)15:00:2我个人觉得感受到我执是有必要，知道了自然会有质疑，质疑了就有重塑的可能，但没必要把它当作一件大事去强制改变，用新笼子代替旧笼子没什么必要，拆笼子就知道有个笼子，一根一根的慢慢搞就好了通臂猿猴(*****102)15:07:5真我这种东西可能就太远了，够不到的时候考虑也没用郭尚阳(64529727)15:15:1真我也就是去除了各种偏见的我通臂猿猴(*****102)15:32:4...

关于中国八九十年代的气功热，其实并不是中国独有的现象，而是当时世界上的潮流，包括苏联日本美国等许多国家都有出现。国外气功热各有其称呼，并不称呼为气功，“气功”这个词本来很少见，是中国对于气功现象生造的词，又到古籍中翻出了连用的气功二字作为祖宗，附会古已有之。中国气功热的出现，是美苏冷战在神秘学方面的余波。开始美国最先出现了气功热，后来苏联觉得美国有，我们也要有，然后苏联也出现了气功热，再然后才流传到中国，中国气功热之后是日本气功热。因着苏联对中国的巨大影响，中国气功热最开始是苏联模式，研究特异功能和法术，后来逐渐结合国情体现了中国特色，对美苏方法进行改编并且结合了佛道方面的一些入门功法和散碎的...

有人在一个道教群里看到然后过来告诉我，说有个人说我鄙视全真丹道，然后对方道长非常激动，我想是肯定不会说我什么好话了。

有些人就是喜欢乱嚼舌根，搬弄是非。

我早就说过，没有鄙视，只是选择不同。大家自身有不同的立场，看问题有不同的角度。无论对于丹法佛法，乃至于神道，我都没有鄙视的意思，都尽量从客观的角度去看待，不情绪化的看问题。

站在我的角度当然是形神俱妙更好，但人家只求阳神的，也说不上什么错，也没什么高级低级，是个人选择不同而已。无论内丹佛法神道，都是不同的人的不同选择罢了。

但是从客观角度，要硬说只修阳神就能长寿，那就是说瞎话。只修阳神的丹法，风险高，寿命短，这是事实，算不上什么鄙视。反过来，修起来相...

有人说，识神学会了东西元神不一定会。我觉得关键得是真会，你做不到那叫会吗，那是鸡汤修真空想悟道。和嘴修不同的是，这种修真是真的想修，也在积极的修，就是落不到实处，或者落到实处坚持不住，常立志。就是常立志而不能落到实处，三天打鱼两天晒网，就要不停的喝各种鸡汤激励自己，或者是积极地去悟道，觉得自己顿悟了，就成功了。没有实修，拿什么去悟，又能悟什么？

一个人要自己盖一座房子，一定要先学建筑，泥瓦匠功夫，设计功夫，然后才能画出图纸盖起房子来。一个没有基础的人，自己画个图纸，拿一堆砖石木料就去盖房子，搭起个窝棚来就不错了。看看终南山隐士那些窝棚就明白了。

自身实修到了，才是真懂了。说识神会了元神没有会，其实...

好多人提到修炼，就说禁欲，不过只禁淫欲是不够的，片面的。那养生欲、健康欲、生存欲、修仙欲要不要也禁掉呢？食欲可以禁掉，大不了饿死怕什么。但是禁欲嘛，就封上嘴巴蒙上眼睛躺着不动，然后就可以成仙了？再进一步，练功的欲也要戒掉吧，断情绝欲，怎么能不彻底呢？什么做不到？所以那就不要禁欲喽！老子讲寡欲，黄帝讲适嗜欲，现在修道的跟着和尚喊禁欲。那么禁欲和不禁欲哪个对哪个错呢？不同的情况一定有相同的要求吗？不是的，禁欲是个别功法的需要，不是普遍情况。是啊，未来是无穷的，社会形态也是无限的，道德标准也是没有一定之规的，那么什么是对什么是错呢？只有回到本心。弱肉强食是天道，助弱锄强是人心，哪个对？没有绝对的对错...

我观丹经道书、网上诸法，大多神玄关形玄关不分，入玄关钻杳冥不分，退识与凝神不分，炼形炼体不分，采小药采大药不分，仙道神道不分，治学与问道不分，皆古今之糟粕而已。如此文章，读之何益

庄子说，至人无己，说的是局限于自身的认知所产生的自我认为是真理的已见。我们所理解的真理，都是在一定知识范畴以内的，受到人的寿命和认知范围的局限，并不一定就是绝对的真理。你若把你所理解到的东西都当成绝对真理，而听不进别人的意见，偏执一端，那就叫做执见。执见是己见的一种。

换句话说，有的人的脑子里已经装满了屎，再也装不进一点真理去了。

通天佛祖19:11:1

郭老师，您好，这些天燃灯师侄一直给我讲道心，我总是不明白。不知道该怎么处理生活和修炼中的尺度，您有时间能给我说说吗？

郭尚阳19:12:1

我那个《道家思想精粹》你可以多读读。

郭尚阳19:12:5

好好理解一下《道德经》中的，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

通天佛祖19:14:5

我读了好多遍，还是不太理解，我再读读。人的能力是锻炼出来的，在未认清自己的位置时应该有个试错的阶段对吗？

郭尚阳19:22:0

但是这个错也不能多了。

郭尚阳19:22:4

就算吃一堑长一智，也不能长一智就吃一堑吧。

通天佛祖19:23:0

好的。我理解了。谢谢您。

郭尚阳19:23:1...

道德经上说，修之于身其德乃真。身，就包括灵魂与形体。道家修炼，总结起来就是炼神和炼形，其中的方法有很多种。

从品质上，分为先天炼形和后天炼形，采用各种方法以后天气炼形可以达到养生去病健身长寿的目的，以先天气炼形，除养生效果外，可以提升形体的品质，金筋玉骨，肌肉若一，血化白膏，息停脉住。

从方法上有收敛炼形、太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形、金玉炼形、存思炼形、声闻炼形、导引炼形等众多方法，随着方法不同效果和达到的高度不同。例如金玉炼形，金精玉液，就属于小炼形，属于辅助炼形，最多有养生之效。例如存思炼形、导引炼形，随着炼形所用先后天气不同效果差异非常大。太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形属于采天地间特殊性质的...

很巧啊，我也很喜欢狗，对一黑二黄三花四白，都略有研究。别生气，咱们都是喜欢狗的人，你喜欢生的，我喜欢熟的而已。

不过要说功德嘛，没有任何功德。你说博爱，何不去博爱猪、牛、羊？小麦和大米难道不是生命的胚胎？苍蝇蚊子老鼠跳蚤需不需要博爱？你说万物平等？你说生存权利？你说好生之德？抱歉，天生天杀道之理也，站在食物链顶端就是能为所欲为的。

万物平等那是天地角度，三才平等那是大道角度，人有远近亲疏，自然贵亲远疏，这是人的角度。如果一个人爱狗胜过爱他的父母，那这个人必非可交之人。好多人每天伺候狗，精心程度，比照顾父母要用心十倍。可能他们从未拿出那么多时间陪伴父母，陪同父母遛弯，给父母做饭，但是却天天给狗做饭，...

这是说的“名”与“实”之间的区别。指和马本来是存在的，但是指和马的这个概念，这个称呼并不存在。当有了人产生思想，把指叫做指，把马叫做马，指才是指，马才是马。所以一个实指的马和一个名相的马，并不是自古就等同的，也不会一直等同下去，一万年以后，你会管马这个东西叫“古代食草飞奔神牛女朋友”。所以，从这个意义上指当然非指、马当然非马。更何况，就是单纯从概念上分，你说的马不一定是我说的马，因为我说的马是河马，你说的马是会写史诗的荷马。而即便是实指的马，今天的马和明天的马，也必然是有区别的。

这是在庄子的修行体系中，关于元神与识神，以及元神识神变化的隐喻，如果你能理解到这个层次，就接触到庄子的道了。

问：为什么“本来无一物，何处惹尘埃”要优于“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”？

答：虽然我不是佛徒，不过还是给你解释一下吧。很多人都是抱着你这个想法，包括好多和尚们也这么想，看了禅宗故事，觉得惠能高大上，神秀穷矮矬。其实这是一种误解与偏见。惠能神秀分别所写的“本来无一物，何处惹尘埃”与“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”两首偈子，并没有高下之别，而是佛法中的顿渐之争，弘忍五代选择惠能做六代，乃是因为惠能适合传承禅宗顿法。

其实后来慧能还写过几句顺口溜，你可能也听过。卧轮禅师偈曰：‘卧轮有伎俩，能断百思想。’惠能唱反调说：‘惠能没伎俩，不断百思想。’世人遂以为慧能胜过卧轮，其实无论从佛法还是从写顺口溜的水平俩人都差不...

道家三观很重要，说的就是道家的人生观、世界观、价值观，得正啊，三观不正不成。开始我没重视这个，后来就做了一些要求，再后来就专门写了八篇道家思想精粹，先把道家三观树立一下。

世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。人生观是指对人生的目的、价值和意义的看法。价值观是指人们对事物价值的总的看法和根本观点。

道家三观，其实就是道家思想。如果没有道家心性，是修不了道的。道家实际上是一个以“我”为主的学派，以人为主，道为我用。而戒啊忍啊滥修心啊，都是跟“我”作对的。修心犹如治水，可疏导不可堵塞，滥修心或者一味戒、忍，都不是修道心。所以看见那些人每天谈修心我都告诉他们修心没用。戒什么戒，直接去学习道家思想就...

内经云：若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影。道无鬼神,独来独往。

就是说，如果取法天地间的道理，根据这些道理顺着相应变化去做事，那么就跟声响相和，形影相随一样顺利。道不是什么鬼神玄虚的东西，他是独立运行而无止境的。

道无鬼神，不是说没有鬼和神，而是说天地间的道、理和鬼神无关。