修之于身 其德乃真
龙在华夏文明里是一个庞大的文化概念。要追究龙文化的来龙去脉，或者龙形象的产生，那非得写一部《龙文化十二讲》《龙十二代疑云》什么的，我们没那个必要。所以我们就看看龙在我们华夏文明中的主要文化意象，算起来大致有以...
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（七）走向未来
巫、道、仙，修行这条路会有未来吗？
现在是科技发达的时代了。修仙啊，开玩笑呢吧，谁这么傻还信那个。老婆，快出来看上抵啊
科学是向外求的学问，依赖于外物，而忽视人本身的进化。而修炼侧重的是人本身的进化。但是科学可以普惠大众，而修炼只能救度一人。科学可以随求随应，修炼只能在万千人中成功一人。个人以为，修炼才是最终代表了人类进化的究极方向。但是，科学才能推动整个人类极大的进步。
将来，科学能够改善人的基因，能够提升人的能力，能够让人成为神，科学会做到许多通过修真千难万险才能做到的事。也许将来，科学还能破译巫术的秘密，能够破译命学的原理，能够预测未来，能够发现阴阳二气，能构造出两界虚空发动机...
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（六）转世轮回
很可悲，转世轮回几乎已经成了中国人的普遍信仰，所以曾经有精神的强悍的汉人，就是变成如今这样的软弱民族。幸而中国还有儒、道思想，不然，就像加比勒卫国那样被灭掉，就像西域诸国那样被灭掉，就像天竺贱民一样变成一坨垃圾。
前面我们在道与生死一章讲过，中国讲人死灯灭，讲黄泉幽都，但并没有转世轮回的概念。那时候的华夏民族精神，是有血性有烈性的，是崇文尚武、民风剽悍的。在和周围蛮夷狄虏的战斗中，从来都是硬刚而不落下风，蛮夷们只能在中原衰落时期可以打打秋风。但自从汉民族被轮回转世思想侵蚀，就开始逐渐向三哥的民族性靠拢了。是个蛮夷都能来撩拨一下，还三翻四次被人连老窝都给端了。就算经过大唐中兴，最终也...
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（五）福地法域
哥已不在江湖，江湖上却流传着哥的传说。
地仙已经无觅踪影，但是地仙留下的遗产却有人继承。
晚唐高道杜光庭在他的《洞天福地记》中列出了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼，则可得道成仙。洞天谓山中有洞室通达上天。福地意谓得福之地，居此地可受福度世，修成地仙。
《西游记》写那石猴，看罢多时，跳过桥中心，摆布寓目，只见正傍边有一石碣。碣上有一行正楷大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天。《桃花源记》写武陵渔夫，林尽水源，便得一山，山有小口，仿胡若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
以上纯属凑字数。
洞天就是地仙留下的遗产，好吧，如...
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（四）仙道修炼
起码在宋代以前，继承自巫祝的存思法仍然是仙道的最普遍的方法。
而如今，提到仙，提到道，人们的第一反应就是内丹法。
任何一个时代，能够得到真传的都是极少的一部分人。其他人拿着各种丹书丹经道书，研究比照，妄图研究出其中的秘密。而丹经道书中，一般都会有一些缺失错漏，属于秘传的内容。又兼不同门派的道书，其中隐语含义不同，所以这些人的后果，最好的就是能修个入门，再往后几乎都难逃出偏的下场。外丹、服食也是如此。
隋唐时期，道人中烧药炼丹的风气达到了顶峰，烧炼丹药的道人和信士大有人在，而真正有外丹派传承的又有几个人呢？盛极而衰是事物发展的自然规律，道士们经过长期的、大量的炼丹实践，终于证明了一丹在手...
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（三）仙胡合宗
要谈仙道的话，那么胡教对仙学的影响就不可不谈。仙学在唐宋以后，受到胡教的极大影响。
跟胡教自己脸上贴金说被迎入中国万民欢庆不同。胡教初传入中国，是不受欢迎的。不事生产、寄生蠹蛀、断子绝孙、易姓背祖，胡教这些特点和华夏民族的精神是相悖的。因此在汉魏晋三朝，法律上只允许胡人自己建庙自己拜胡，是禁止汉人出家做牲人的，而重视家族传承的汉人也极少有人愿意改姓背祖成为罪人。南朝《高牲传》“唯听西域人得立寺都邑，以奉其神。其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦循前轨。”唐《法苑珠林》“太康（晋武帝）中，禁晋人做沙门”。在这个时期，汉人出家是违反刑律的，晋惠帝时期，法祚兄弟二人作奸犯科违法出家，被官府斩首...
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（二）不死之方
我们看看方士的定义，访仙炼丹以求长生不老之人。技能点：祭祀鬼神、法术术数、算命看相、阴阳风水、行医救人、炼丹合药、忽悠皇帝。
巫祝和方士们，一直认为在某个地方有一种不死药，而服食不死药之后就可以长生不死。开始他们在自然中寻找，例如甘木。后来大概发现没有用，于是就自己进行研发。帝药就是众巫研发出来的药物。这种药不是天生就有的，而是某位天帝，和他手下的灵山十巫炼成的，这位天帝，根据山海经内容对比，极有可能就是黄帝。《山海经》，有巫山者西有黄鸟。帝药八斋。黄鸟于巫山司此玄蛇。帝药就放在巫山不死药研究院的八间实验室里，天帝派黄鸟飞行器进行警戒，以免被玄蛇部的间谍偷走。
天帝和十巫，就不死药的...
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仙之章
（一）仙之渊源
仙这个概念，起源于春秋战国时期，最早出现于大篆中。原字是一个人爬到一个鸟巢上，寓意人变成有翅膀的羽人。其出处在《诗经·小雅·宾之初筵》：舍其坐迁，屡舞仙仙。宾客们喝醉了，纷纷离开座位像鸟儿一样翩翩起舞。
在《庄子·在宥》也有“仙仙乎归”的说法，象鸟一样飘然归来。而在《庄子·天地》这一篇中，就已经明确了仙字“成仙”的含义，“千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。”庄子的外篇杂篇，可以认为是庄子的弟子或再传弟子著述的。可以说在这个时候，仙这个字的基本含义已经确定了，和《说文解字》中“僊，长生迁去也。”含义几无二致。
大家可能发现，成仙这个概念，从一形成，就是做一个有翅膀的人，是飞...
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（六）道与生死
生是什么，生生不息。
《周易》上说“生生之谓易”，易是什么，易就是改变、变革、革新，就是不停的演化。大到宇宙的生灭，小到一个人的生老病死，无不在大道演化之中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是万事万物的演化过程。
生字的象形文字是一株大地上的幼苗，大家可以想象，这幼苗由一颗种子，生根发芽，开花结果，种子落地，然后枯萎化为泥土，新的种子又开始新的历程。这是从生到死，从死到生无穷无尽的过程。生这一过程，包括从产生到终结从终结到产生无限的演变。生也是生，死是生的终结，又是新生的开始。泥土可以生草木，草木死而生泥土。
但是大家不关心生，因为大家都是活着的人。大家不想关心自己是怎么来的...
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（五）道与鬼神
人与鬼神，还有动物、植物、昆虫、细菌以及其他各种生灵，都是大道所生，宇宙演化的一部分。
上古人道先辈们，是怎样对待鬼神的？除祖先英灵外，鬼神大概有两种，一种是蛮荒异类，时人认为他们神通莫测，称为神，另一种是就是自然神灵和山灵野鬼，而动物灵则属于妖类。对于蛮荒异类，对人类威胁比较大的，上古道家就是一个字，杀。例如，《山海经》中有一头雷神，叫做夔，长得就像没有角的牛魔王但只有一只足，夔从水里出来的时候风雨大作，电光闪烁，声若雷鸣。后来呀，黄帝正好缺一架战鼓，就心平气和的跟夔商量，您好您看我正好缺架鼓，劳驾您乖乖的把皮脱下来，再送我几根骨头，咱们井水不犯河水。无奈夔不识抬举，黄帝只好亲自...
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（四）庄子之道
庄子就是这么做的。
老子不是道思想的创造者，也不是春秋时期唯一的道家诸子。说老子是道家创始人，不代表没有其他道家，只是其他道家都被代表了。就像我们现在提到在线支付，就是说微信、支付宝，其他什么Applepa呀支付啊，那是啥！我们说上古两家巫祝、人道，也是这个意思。
出于不同派系的道家思想，在当时各有不同的认识和主张。春秋时期，老子同时代或更早的的道家流派有管仲、老莱子、杨朱等，晚一些的有列子、王诩、庄子、韩非、等等。在修身方面，各个道家流派的主张基本上大同小异，主要区别都在于治政方略。然而道家处世，讲的是与世推移不滞于物，就算儒家、法家都可以说是道家的变异流派，道不行则行之以礼...
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（三）老子之道
上古之道，至老子为之一变。
老子继承了上古道家的遗产，但老子之道，不是上古道家之道。
先说说老子这个人。《史记》中对于老子生平的描述基本上一言难尽。古人称氏不称姓，老聃，聃是老子的氏，老子是姬姓聃氏，其祖先季载，姬姓周氏，季是行字，载是名字。如果大家不明白，那就比方刘二奎，二是行字，奎是名字。季载是文王周昌之子，武王发之弟，也是周公旦的弟弟。后来周公旦执政时，将季载封地聃国，就以封国聃为氏，称为季聃或聃季，其后人称季聃或聃季一族。但到老子时，聃国已经被灭，空有聃族。
老子著书立说，传道受业，成一家言，为子学家，所以被世人尊称为子。
至于老这个字，难说所从何来，有人说是因老子出生在夏都老丘...
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（二）真至神圣
总有一些修炼上古道家法门的修道人，没有死于无情的岁月，没有死于残酷的战争，他们通过修炼，一直活下来，攀登上一个又一个高峰。
他们从一个普通人，修炼成更有能力的人，贤人、圣人、至人、真人。他们的终极追求就是真人。修之于身，其德乃真。身，就包括神和形，精神和肉体。修炼精神和肉身，才能成为一个真正的人。这就是人道。
后世所称修真，即是修真人，是通过道家修炼，以达到《黄帝内经》所讲的真人境界
贤人、圣人、至人、真人，《黄帝内经》中所记载的四种不同的修道人，就是上古人道修行者们的修炼境界和人生追求。《黄帝内经》虽出于战国，但其中医体系完整而繁复，不是一时一人之才可以完成的。八成是三代典藏中流传出...
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道之章
（一）上古人道
道，这个概念不是老子创造的，道家，也不自老子始，老子只是写了一篇《老子》，将道这个概念记录下来，而《老子》和《庄子》，是我们所能看到的道家思想的极大成者。
上古以降，道从何来？
三代的两种象形文字，在甲骨文中，没有道这个字，只有行这个字，是一个十字路口。而在钟鼎文中，道这个字，是在行字的十字路口中间加了一个人字，一个人站在十字路口，准备选择他的道路。这就是道这个字的原始含义了，是人所能知所能行的道路，是为人之道。
所以先有修道人，而后有道。修道人，是与巫祝几乎同时而并存于世的一脉传承。我的老师曾经告诉我，我们是上古人道传承。那么我们姑且把上古道家这一脉传承通称为人道。
国之大事，唯祀与戎——《左转·成公十三年...
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（七）巫祝传承
巫道合流之后，巫教传承大多包含在道教之内，但基本上所有传承，都称道不称巫。当然，道教之外，仍然有一些人坚持着原始的巫教传承，就像有些人仍在坚持着原始的道家传承。
静定、存思和音诀是巫祝在修炼方面的主要传承，这些基本上，一直应用于现在的道教以及其他宗教的修炼中。静定基本上是所有修炼必不可少的法门，当然有极少数修法本来是不需要静定的，但还是把静定加在里面，毕竟好用。并且即便是不需要静定的法门，其实原理上也与静定有相通之处。存思又名精思之法，存而思之，精诚思之。存思的对象，可以是人类，可以是神明，可以是草木，也可以是金石；可以是实物，也可以是虚构；可以是图像、也可以是声音；可以动，也可以...
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（六）巫道合流
汉武帝初年，其实对于方术之士还是有一定的容忍度，也宠信过几个有名的方士，例如方少翁为李夫人招魂之事，但前提是不要参与国家大政。而黄老道家却在汉初逐渐与方仙道合流成黄老道，成为有很大影响力的半宗教团体和治政势力，但这种融合并不严密，只是松散的阵线联盟。
所以虽然后来方士们受黄老道家牵累，但问题并不严重，不参与国政就不参与罢了。反正在几十上百万年的打怪升级中，巫祝们个个都是12级转大号，在文学、艺术、占卜、风水、法术等各项技能上都点满了技能点，就算再转生一次，重新练起来也快的很。安安稳稳的日子也过得不差钱儿。
然而树欲静而风不止，失势的道家派系不甘心就此退出治政舞台，太平之下暗流涌动...
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（四）巫的修炼
那个时候，人的灵性尚未被知识所掩盖，其中有一些人，可以很容易的接触到一些超自然现象，例如——有趣的灵魂。他们就成为第一批通神者，他们依靠从灵魂那里得来的经验、预测、探查手段，获得了部落的发言权，成为部落的辅佐者，或者领导者。而灵魂，则依靠他们的帮助，成为——神
在沟通鬼神的过程中，他们了解到了灵魂强弱的区别；在准备祭祀的过程中，焚香沐浴，静坐斋心，他们发现了冥想的秘密；在进行祭祀的呼和中，他们挖掘了咒术的作用。他们也想成为像他们所侍奉的神灵那样的神。
是的，你们现在所知的灵魂修炼的方法，静定、存思都是巫祝的传承，你们所指的符术、咒术都是巫祝的残留。你知道儒教、道教的前辈们有多么努力...
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（三）巫的体系
巫祝之中有两个大的体系，其中一个是祭祀体系，就是后世的宗庙体系。巫祝从一诞生，贴上的标签就是，事无形、事鬼神。古人说他们是——能接神者。沟通鬼神，祭祀先祖，以及天地自然神灵，就是他们的主要工作。《周礼》曰：大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇。
天地自然神灵，当他还没有具体的事迹、传说、神职之前，只是一个自然物的象征。很难产生什么灵性，像昊天上帝，至今应该也不过是个天地的象征。再加上华夏巫祝本就以祖先神道为主，所以巫祝们的具体工作，就是祭祀、沟通祖先，以获取祖先的指点。
这种祭祀，在完善之后，就是宗庙体系。更早些的时候没有文字记载，我们不得而知。但在夏商两朝，可以说是，无事不问卜于宗庙。稍大一...
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（二）役使鬼神
华夏的巫祝和其他国家、民族的巫师另一个主要的不同点就是，华夏巫祝的主流是役使鬼神而不是信仰鬼神。请注意，这里说的是巫祝而不是一般平民与奴隶。在巫祝发展的早期，肯定有过以信仰鬼神为主的阶段，但是睿智的精英们很快发现了役使鬼神的秘密。管仲谓齐桓公曰：故智者役使鬼神，而愚者信之。无疑，他们是智者。
例如在周朝，周天子就是巫教的教主，昊天上帝之子，受命于天，代天巡狩。《诗经》中赞美周天子的诗中说“百神尔主矣”，除了上帝和祖先之外，百神都要遵从周天子的号令啊。《礼记》又云“故礼行于郊，而百神受职焉”在野外举行封祭，百神就会各受其职。历代帝王封神的做法和周天子是一脉相承的。世界上只有神封人、神...
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破题——巫道仙
我是一家民间道脉的传承人，不是道教，不是法教，不是术数，或者也可以理解成是一家道家学派。下面会根据我自身的经历，和我对修行圈子的了解，来讲述、记录一些事情，说一说我所了解的巫、道、仙，尽量让大家去了解真正的道家思想。
开题明义，是说说我所知道的巫、道、仙。不过其实我还没确定好从哪里讲起，大家可以给点建议，说说想从哪里听起。
作为破题，似乎有点短。那就凑凑字数吧，讲点容易挨骂的，《道德经》第一章吧。
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也以观其眇；恒有，欲也以观其曒。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众眇之门。
我这一段，是研究不同的版...
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