（五）福地法域

哥已不在江湖，江湖上却流传着哥的传说。

地仙已经无觅踪影，但是地仙留下的遗产却有人继承。

晚唐高道杜光庭在他的《洞天福地记》中列出了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼，则可得道成仙。洞天谓山中有洞[……]

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（三）仙胡合宗

要谈仙道的话，那么胡教对仙学的影响就不可不谈。仙学在唐宋以后，受到胡教的极大影响。

跟胡教自己脸上贴金说被迎入中国万民欢庆不同。胡教初传入中国，是不受欢迎的。不事生产、寄生蠹蛀、断子绝孙、易姓背祖，胡教这些特点和华夏民族的精神是相悖的。因此在汉魏晋三朝，[……]

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（六）道与生死

生是什么，生生不息。

《周易》上说“生生之谓易”，易是什么，易就是改变、变革、革新，就是不停的演化。大到宇宙的生灭，小到一个人的生老病死，无不在大道演化之中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是万事万物的演化过程。

生字的象形文字是一[……]

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（五）道与鬼神

人与鬼神，还有动物、植物、昆虫、细菌以及其他各种生灵，都是大道所生，宇宙演化的一部分。

上古人道先辈们，是怎样对待鬼神的？除祖先英灵外，鬼神大概有两种，一种是蛮荒异类，时人认为他们神通莫测，称为神，另一种是就是自然神灵和山灵野鬼，而动物灵则属于妖类。对于[……]

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（二）真至神圣

总有一些修炼上古道家法门的修道人，没有死于无情的岁月，没有死于残酷的战争，他们通过修炼，一直活下来，攀登上一个又一个高峰。

他们从一个普通人，修炼成更有能力的人，贤人、圣人、至人、真人。他们的终极追求就是真人。修之于身，其德乃真。身，就包括神和形，精神和[……]

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（六）巫道合流

汉武帝初年，其实对于方术之士还是有一定的容忍度，也宠信过几个有名的方士，例如方少翁为李夫人招魂之事，但前提是不要参与国家大政。而黄老道家却在汉初逐渐与方仙道合流成黄老道，成为有很大影响力的半宗教团体和治政势力，但这种融合并不严密，只是松散的阵线联盟。

所[……]

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（三）巫的体系

巫祝之中有两个大的体系，其中一个是祭祀体系，就是后世的宗庙体系。巫祝从一诞生，贴上的标签就是，事无形、事鬼神。古人说他们是——能接神者。沟通鬼神，祭祀先祖，以及天地自然神灵，就是他们的主要工作。《周礼》曰：大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇。

天地自然神灵，当他[……]

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（二）役使鬼神

华夏的巫祝和其他国家、民族的巫师另一个主要的不同点就是，华夏巫祝的主流是役使鬼神而不是信仰鬼神。请注意，这里说的是巫祝而不是一般平民与奴隶。在巫祝发展的早期，肯定有过以信仰鬼神为主的阶段，但是睿智的精英们很快发现了役使鬼神的秘密。管仲谓齐桓公曰：故智者役使鬼神，而愚[……]

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