我所知道的巫道仙

仙之章

（一）仙之渊源

仙这个概念，起源于春秋战国时期，最早出现于大篆中。原字是一个人爬到一个鸟巢上，寓意人变成有翅膀的羽人。其出处在《诗经·小雅·宾之初筵》：舍其坐迁，屡舞仙仙。宾客们喝醉了，纷纷离开座位像鸟儿一样翩翩起舞。

在《庄子·在宥》也有“仙仙乎归”的说法，象鸟一样飘然归来。而在《庄子·天地》这一篇中，就已经明确了仙字“成仙”的含义，“千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。”庄子的外篇杂篇，可以认为是庄子的弟子或再传弟子著述的。可以说在这个时候，仙这个字的基本含义已经确定了，和《说文解字》中“僊，长生迁去也。” 含义几无二致。

大家可能发现，成仙这个概念，从一形成，就是做一个有翅膀的人，是飞升成仙，到天帝住的地方去。这和上古道家长生住世，追求成为一个真正的人的追求是截然不同的。反而这和巫祝们的追求是相同的，上古的巫祝们，追求的就是通过各种手段，天柱、高山、建木、不死药等，跑到天上去，跑到天帝和五方天帝祖先们身边。这些在《山海经》中多有记载。

事实上，仙这个字就是由方士术士们创造的，最起码，成仙这个含义是他们创造的。东周时期，礼崩乐坏，原有的社会秩序难以维持，诸侯国与诸侯国之间不断兼并，中层的巫祝们纷纷失业。这些人就变成了周游列国的方术之士。

仙人，在最初，就是指带有翅膀的“羽人”，而求仙的方式，主要是“不死药”。其中前者，成为后世仙人“碧眼方瞳羽衣鹤氅”的形象来源，后者，成为炼丹术的发端。《楚辞·远游》中，仍羽人于丘丹兮，留不死之旧乡，正是神仙追求的生动写照。《神农四经》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。这简直就是巫祝追求中最理想中的样子。到东晋干宝《搜神记》淮南王升仙传说中，刘安成仙前唱的还是“公将与余，生羽毛兮。”意思是，仙人啊，赐予我一身羽毛吧！关于神仙长毛的记载还有很多，不一列举。

写到这里，我好像觉得，秦始皇追求成仙好像有点想不开。

但并不是所有人都认可神仙的形象，有的人就觉得神仙这玩意儿，长了一身毛，不是好东西。葛洪《抱朴子》记载彭祖说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。从彭祖的言辞间我们可以看出，彭祖对神仙是不以为然的，把他们称之为异形。所以彭祖坚守人道，只求长生住世，对长一身毛毫无兴趣。

对比道家真人至人神人御六气乘风云逍遥风度，神仙的形象可以说，简直Low爆了。所以后人根据自己的意愿对神仙的形象进行了改革。到了东汉时期，著名的“无神论者”王充在《论衡》里为神仙正名，“飞者皆有翼，物无翼而飞，谓之仙人”到魏晋时期，神仙不长毛已经成为主流认识，神仙们长了六七百年的毛，终于可以脱掉了。此时葛仙翁在《抱朴子》中援引其师祖左慈所著《仙经》：上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。从仙人的形象上，向道家靠拢了。这应该也是巫道融合的后果之一。东汉《太平经》中，将神仙分为六等，为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。从这里可以很明显的看出巫教与人道融合的影子。其后一直到隋唐时期，虽然不同经典中对神仙有不同分类，但大体不出《仙经》所说的范畴。

随着在道教中神道一系占据上风，到《钟吕传道集》五仙品，仙人的含义又有了新的变化。在《钟吕传道集》中，天地人神鬼五仙被赋予了新的含义。一是其鬼仙就是阴神，二是其人仙大约为将道家先天境界，三是其地仙大略等同于神人。这三者还可以说是可以，而神仙就有些牵强，既已炼形长生形神俱妙，反求炼成法身抛弃道体脱壳尸解，本可游于八极反求居于三岛，而认为神仙胜过地仙，也是神奇。天仙则完全是落入神道了，居然是神仙靠人间功行，受玉帝诏书飞升，然后上去做官升迁。这个想法我已不知如何评论了。

与巫道融合后的道家相比，仙道明显受到更多的巫教影响。想想仙道本就是巫祝方术之士所传，又融入道教，才渐渐受到道家思想的影响，那么我们也就可以理解了。