我所知道的巫道仙

（六）道与生死

生是什么，生生不息。

《周易》上说“生生之谓易”，易是什么，易就是改变、变革、革新，就是不停的演化。大到宇宙的生灭，小到一个人的生老病死，无不在大道演化之中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是万事万物的演化过程。

生字的象形文字是一株大地上的幼苗，大家可以想象，这幼苗由一颗种子，生根发芽，开花结果，种子落地，然后枯萎化为泥土，新的种子又开始新的历程。这是从生到死，从死到生无穷无尽的过程。生这一过程，包括从产生到终结从终结到产生无限的演变。生也是生，死是生的终结，又是新生的开始。泥土可以生草木，草木死而生泥土。

但是大家不关心生，因为大家都是活着的人。大家不想关心自己是怎么来的，只想关心自己是怎么没的，就是死。

死这个字，甲骨文是一个人站在一块碎裂的骨头旁边，人变成尸体了，就是死了。列子说，死者，人之终也。人的生命终结了，就叫作死。那么人死之后，是否有灵魂存在呢？我们看看古人怎么说。《黄帝内经》曰，肝藏魂。《礼记》曰，君与夫人交献，以嘉魂魄。《楚辞》曰，魂魄归来，无远遥只。《左传》曰，心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何能长久?

但是古人似乎并不认为魂魄离开身体可以长久存在。《礼记》说，魂气归于天，形魄归于地。《庄子》说，人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。

庄子还说过，指穷于为薪，火传也，不知其尽也。原意老子的精神通过一代代人传扬下去。字面意思是不停地添薪，火就能一直延续下去。但是薪断了呢？这似乎是古人“人死如灯灭”说法的最早来源。汉桓谭《新论》：精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无火亦不能独行于虚空。还有以为大家常以为的“无神论者”王充，如果大家读过他的《论衡》，就发现他所说的神灭无鬼，不是说人没有魂魄，而是说人魂魄离开身体就会消散掉了。

但是是所有人的魂魄精神都会消散掉吗？不是的，古代的祖先神道体系，只要子孙祭祀不辍，祖先魂魄就可以成为神明，最高可以成为一方天帝。我从前读道藏时还看过一本书中明确写神明依靠人祭祀而生存，可惜要引用他的时候，百度上搜索不到相关信息。

古人还认为，人死后如果去往黄泉居住，魂魄就不会消散，但不能久留人世。《管子》曰，应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。《左传》曰，不及黄泉，无相见也。黄泉这个概念后来发展成幽都，就是阴间，再以后就是泰山冥府。

再者，古人认为，意志强大的、横死的人，灵魂都比较强，可以存留的时间比较久。例如屈原《国殇》：既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。这是军魂。《左传》：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。这是说附体，横死的男女怨气大，魂魄强些，就可以附体作恶，或出道出马给人看事。

那么，大家对生死是什么态度呢？庄子通过路遇骷髅的故事告诉我们“生不知死，死不知生”，而通过庄子“天葬”的“遗嘱”，可以发现庄子并不是畏惧生死。但是庄子又在很多章节讲过长生、保身、尽年。很多人认为庄子前后态度是不一致的，其实没有什么不一致。贵生、长生一直是道家各派对于生命的的追求。杨朱如此，老子也如此，长生这个词好像还是老子提出来的，不然老子就不必“贵大患若身了”，以身为患，患身不能保全、不能长生也。而通过我们前面对古人对“死”字定义的理解，可知古人所求的长生，是包括了肉身和灵魂的。

庄子在第一篇《逍遥游》中，已经很明确的表达了，生死束缚是求道、求逍遥的障碍之一。我们要求养生求长生，不是贪生，不是怕死，是为了摆脱生死的束缚，达到逍遥的境界。庄子说，古之真人，不知悦生，不知恶死。为什么呢，不只是因为真人的心灵境界高，还因为真人可以寿蔽天地，无有终时。有无穷的寿命，还需要为了活着喜悦么，还需要害怕死亡么？

这就是老庄一脉相承的道家生死观，求长生而不畏死。先求长生，长生不得，便求养生，寿命将近，便安然接受死亡。如此而已。