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我所知道的巫道仙

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(四)庄子之道

庄子就是这么做的。

老子不是道思想的创造者,也不是春秋时期唯一的道家诸子。说老子是道家创始人,不代表没有其他道家,只是其他道家都被代表了。就像我们现在提到在线支付,就是说微信、支付宝,其他什么Applepa支付啊,那是啥!我们说上古两家巫祝、人道,也是这个意思。

出于不同派系的道家思想,在当时各有不同的认识和主张。春秋时期,老子同时代或更早的的道家流派有管仲、老莱子、杨朱等,晚一些的有列子、王诩、庄子、韩非、等等。在修身方面,各个道家流派的主张基本上大同小异,主要区别都在于治政方略。然而道家处世,讲的是与世推移不滞于物,就算儒家、法家都可以说是道家的变异流派,道不行则行之以礼...

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(三)老子之道

上古之道,至老子为之一变。

老子继承了上古道家的遗产,但老子之道,不是上古道家之道。

先说说老子这个人。《史记》中对于老子生平的描述基本上一言难尽。古人称氏不称姓,老聃,聃是老子的氏,老子是姬姓聃氏,其祖先季载,姬姓周氏,季是行字,载是名字。如果大家不明白,那就比方刘二奎,二是行字,奎是名字。季载是文王周昌之子,武王发之弟,也是周公旦的弟弟。后来周公旦执政时,将季载封地聃国,就以封国聃为氏,称为季聃或聃季,其后人称季聃或聃季一族。但到老子时,聃国已经被灭,空有聃族。

老子著书立说,传道受业,成一家言,为子学家,所以被世人尊称为子。

至于老这个字,难说所从何来,有人说是因老子出生在夏都老丘...

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(二)真至神圣

总有一些修炼上古道家法门的修道人,没有死于无情的岁月,没有死于残酷的战争,他们通过修炼,一直活下来,攀登上一个又一个高峰。

他们从一个普通人,修炼成更有能力的人,贤人、圣人、至人、真人。他们的终极追求就是真人。修之于身,其德乃真。身,就包括神和形,精神和肉体。修炼精神和肉身,才能成为一个真正的人。这就是人道。

后世所称修真,即是修真人,是通过道家修炼,以达到《黄帝内经》所讲的真人境界

贤人、圣人、至人、真人,《黄帝内经》中所记载的四种不同的修道人,就是上古人道修行者们的修炼境界和人生追求。《黄帝内经》虽出于战国,但其中医体系[……]

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道之章

(一)上古人道

道,这个概念不是老子创造的,道家,也不自老子始,老子只是写了一篇《老子》,将道这个概念记录下来,而《老子》和《庄子》,是我们所能看到的道家思想的极大成者。

上古以降,道从何来?

三代的两种象形文字,在甲骨文中,没有道这个字,只有行这个字,是一个十字路口。而在钟鼎文中,道这个字,是在行字的十字路口中间加了一个人字,一个人站在十字路口,准备选择他的道路。这就是道这个字的原始含义了,是人所能知所能行的道路,是为人之道。

所以先有修道人,而后有道。修道人,是与巫祝几乎同时而并存于世的一脉传承。我的老师曾经告诉我,我们是上古人道传承。那么我们姑且把上古道家这一脉传承通称为人道。

国之大事,唯祀与戎——《左转·成公十三年...

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(七)巫祝传承

巫道合流之后,巫教传承大多包含在道教之内,但基本上所有传承,都称道不称巫。当然,道教之外,仍然有一些人坚持着原始的巫教传承,就像有些人仍在坚持着原始的道家传承。

静定、存思和音诀是巫祝在修炼方面的主要传承,这些基本上,一直应用于现在的道教以及其他宗教的修炼中。静定基本上是所有修炼必不可少的法门,当然有极少数修法本来是不需要静定的,但还是把静定加在里面,毕竟好用。并且即便是不需要静定的法门,其实原理上也与静定有相通之处。存思又名精思之法,存而思之,精诚思之。存思的对象,可以是人类,可以是神明,可以是草木,也可以是金石;可以是实物,也可以是虚构;可以是图像、也可以是声音;可以动,也可以...

我所知道的巫道仙

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(六)巫道合流

汉武帝初年,其实对于方术之士还是有一定的容忍度,也宠信过几个有名的方士,例如方少翁为李夫人招魂之事,但前提是不要参与国家大政。而黄老道家却在汉初逐渐与方仙道合流成黄老道,成为有很大影响力的半宗教团体和治政势力,但这种融合并不严密,只是松散的阵线联盟。

所以虽然后来方士们受黄老道家牵累,但问题并不严重,不参与国政就不参与罢了。反正在几十上百万年的打怪升级中,巫祝们个个都是1203转大号,在文学、艺术、占卜、风水、法术等各项技能上都点满了技能点,就算再转生一次,重新练起来也快的很。安安稳稳的日子也过得不差钱儿。

然而树欲静而风不止,失势的[……]

我所知道的巫道仙

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(五)独尊儒术春秋战国,百家争鸣,秦代周政,焚书坑儒。绵延了几十上百万年的轰轰烈烈的巫的时代,终于缓缓落下帷幕。自从礼崩乐坏开始,这个天下就不是以前的天下了。礼是周天子的礼,也是巫祝们世世代代所维护的礼。神明法力再高,也抵不过这天下众生推动的煌煌大势。革鼎变易的激荡之世,巫祝们也成为了被鼎革的对象的一部分。从前说一不二的权力者,在西门豹们面前惶惶不可终日。高层的巫祝们并不受到太多牵累,只是要重新选择站队,收束他们的权力欲望,尽快适应新的社会角色。毕竟不管谁当了公候、作了天子,都还是要祭祀上天的,都还是要祭祀宗庙的。小心翼翼一点,不要惹新的主人不开心,依然可以过着锦衣玉食的日子。最底层的巫祝们也...
道书丹经多是古今之糟粕

道书丹经多是古今之糟粕

我观丹经道书、网上诸法,大多神玄关形玄关不分,入玄关钻杳冥不分,退识与凝神不分,炼形炼体不分,采小药采大药不分,仙道神道不分,治学与问道不分,皆古今之糟粕而已。如此文章,读之何益

我所知道的巫道仙

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(四)巫的修炼

那个时候,人的灵性尚未被知识所掩盖,其中有一些人,可以很容易的接触到一些超自然现象,例如——有趣的灵魂。他们就成为第一批通神者,他们依靠从灵魂那里得来的经验、预测、探查手段,获得了部落的发言权,成为部落的辅佐者,或者领导者。而灵魂,则依靠他们的帮助,成为——神!

在沟通鬼神的过程中,他们了解到了灵魂强弱的区别;在准备祭祀的过程中,焚香沐浴,静坐斋心,他们发现了冥想的秘密;在进行祭祀的呼和中,他们挖掘了咒术的作用。他们也想成为像他们所侍奉的神灵那样的神。

是的,你们现在所知的灵魂修炼的方法,静定、存思都是巫祝的传承,你们所指的符术、咒术都[……]

我所知道的巫道仙

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(三)巫的体系

巫祝之中有两个大的体系,其中一个是祭祀体系,就是后世的宗庙体系。巫祝从一诞生,贴上的标签就是,事无形、事鬼神。古人说他们是——能接神者。沟通鬼神,祭祀先祖,以及天地自然神灵,就是他们的主要工作。《周礼》曰:大祝掌六祝之辞,以事鬼神祇。

天地自然神灵,当他还没有具体的事迹、传说、神职之前,只是一个自然物的象征。很难产生什么灵性,像昊天上帝,至今应该也不过是个天地的象征。再加上华夏巫祝本就以祖先神道为主,所以巫祝们的具体工作,就是祭祀、沟通祖先,以获取祖先的指点。

这种祭祀,在完善之后,就是宗庙体系。更早些的时候没有文字记载,我们不得而知。但在夏商两朝,可以说是,无事不问卜于宗庙。稍大一...

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(二)役使鬼神

华夏的巫祝和其他国家、民族的巫师另一个主要的不同点就是,华夏巫祝的主流是役使鬼神而不是信仰鬼神。请注意,这里说的是巫祝而不是一般平民与奴隶。在巫祝发展的早期,肯定有过以信仰鬼神为主的阶段,但是睿智的精英们很快发现了役使鬼神的秘密。管仲谓齐桓公曰:故智者役使鬼神,而愚者信之。无疑,他们是智者。

例如在周朝,周天子就是巫教的教主,昊天上帝之子,受命于天,代天巡狩。《诗经》中赞美周天子的诗中说“百神尔主矣”,除了上帝和祖先之外,百神都要遵从周天子的号令啊。《礼记》又云“故礼行于郊,而百神受职焉”在野外举行封祭,百神就会各受其职。历代帝王封神的做法和周天子是一脉相承的。世界上只有神封人、神...

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巫之章
(一)华夏巫祝
巫是人类最早的神秘阶层了,在氏族社会早期,处于社会权力的顶端,即是与祖先、神明沟通的人,又是部落的领导者。到三代时期,巫祝的地位有所下降,但仍然处在权力的核心,属于国家高级公务员编制。再到后来,经历独尊儒术与巫道合流之后,巫祝阶层大部分并入道教,少部分进入礼部并入儒教,剩下的成为民间的巫医。到现在,我们仍然能看到好多的巫祝遗风。
《说文解字》:巫,祝也。而祝,祭主赞词者。巫就是向神明祝告祈祷的人,祝就是巫中的大主祭。巫祝很多,有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕,从中央到地方各级官府都有配置。随着社会发展,巫祝的地位可以说一直在下降,而商朝是巫祝[……]