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修真一词的来源

修真一词的来源

修真一词来源于《黄帝内经》与《道德经》。

《黄帝内经》上古天真论中记载“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时...

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道家与早期道教的鬼神观

道家与早期道教的鬼神观

先秦人道观人道在先秦典籍中的部分痕迹《尚书·周书·泰书》:惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。《易经·系辞下》:《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。《道德经》第二十五章:故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。《道德经》第八十一章:天之道,利而不害;人之道,为而不争。《庄子·齐物论》:天地与我并生,而万物与我为一。《神炁经》:人者位列三才之属,造化之所钟也。《孟子·尽心上》:天生万物唯人为贵,吾既已得为人,是一乐也。道家儒家鬼神观《黄帝内经》拘于鬼神者,不可与言至德。《黄帝内经》道无鬼神,独来独往。《道德经》以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人,非...阅读全文