我所知道的巫道仙

（四）庄子之道

庄子就是这么做的。

老子不是道思想的创造者，也不是春秋时期唯一的道家诸子。说老子是道家创始人，不代表没有其他道家，只是其他道家都被代表了。就像我们现在提到在线支付，就是说微信、支付宝，其他什么Applepay呀、Y支付啊，那是啥！我们说上古两家巫祝、人道，也是这个意思。

出于不同派系的道家思想，在当时各有不同的认识和主张。春秋时期，老子同时代或更早的的道家流派有管仲、老莱子、杨朱等，晚一些的有列子、王诩、庄子、韩非、等等。在修身方面，各个道家流派的主张基本上大同小异，主要区别都在于治政方略。然而道家处世，讲的是与世推移不滞于物，就算儒家、法家都可以说是道家的变异流派，道不行则行之以礼，礼不行则行之以法，时事不同，治国又哪有一定之规呢？

这其中对巫道融合有了极大推动的是庄子。庄子这个人，身份是个谜。我们不知道他的父母亲族，也不知道他的老师是谁，但是他却能受到当时只有大贵族才能受到的精英教育，学富五车，对各种典籍如数家珍。它本身只是宋国蒙地的一个漆园小吏，却可以引来王侯将相与之交游，且轻王侯、傲公卿，悠然自得的做着他的小吏。传言庄氏出于楚庄王，或者可信。

庄子可以说是基本上接受了老子的道家思想框架。但是从逍遥游一篇就可以看出，庄子是上古人道的传承，而在齐物论一篇中，庄子甚至辨析了老子之道与上古人道的不同。没错，庄子就是那个以上古人道的态度统合老子道家世界观的人。

《周易大传》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。认为道是无形之理，而器是有形之物，这其实就是继承了老子的道德观。对上古人道而言，无论形而上的道理形而下的物体，都是为我所用的器用。而老子之道就是以道为义，把道中的无为润物者称之为道，将道中的可知可感者称之为德。道生之，而德畜之。譬如茅坑里的石头，又臭又硬就是他的德，让它又臭又硬的无形之手就是道。

庄子接受了这个设定。不然你们以为齐物论是在讲啥，讲物我齐生死一？齐物论讲了两个问题，一是物性不同道性无别，这就是老子的道与德，是老子的视角；二是看待事物具有角度性和视角的局限性。那么再看看第一课逍遥游看待事物的角度？庄子，就是以上古人道看待道的角度来结合老子的道德观视角，既突破了原有的局限，又保留了自己的立场，堪称完美！如果说张陵立教，是以巫教为主，百家为辅，道德经为指引的巫道合流。那庄子的逍遥道家，就是以上古道家为主，融合巫祝视角的，在道家修炼和老子思想上最完善的巫道合流。

逍遥游，是庄子内七篇的总纲，其他六篇都是对逍遥游一篇的解释和扩展。而外篇杂篇，也许有庄子写的，也许是庄子的弟子，或者还有附会的，但基本都是对内七篇的理解和补充。

逍遥游写了什么？圣人无名、神人无功、至人无己，还要加上一个隐藏的彩蛋——真人无待。这就是人道修炼，一步一步通达逍遥的道路。而齐物论就是从道性无别及视角不同的角度来解释圣人无名、神人无功、至人无己，真人无待。养生主则言保身全生无为而为，是修成真至神圣的基础条件。人间世进一步阐述了修道人行于世间保全性命的道理。德充符讲万德有别皆合乎道，是在人心的层面讲齐物之理。德充符—道宗师，大宗师反过来讲与道而言万物无别，天人合一师从大道。应帝王讲治国行道皆需无为而为。总而言之，就是从各个方面，都要达到逍遥无待的真人境界。

庄子的精神，内七篇已经毕备了。