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养生与修行的阴阳制衡(二)

之前我们曾经谈过命功的阴阳制衡,但主要是侧重于练功中的阴阳平衡,不详不尽,只好再写一篇。这一篇仍然是以中医的阴阳概念为基础,再引申到养生修行上,但中医又非我所长,在这里我就扬长避短,多说说懂的东西,不懂的东西就少说不说,留给别人说。

《内经》里面讲,阴平阳秘,精神乃固。人体阴阳理论,在传统医学上讲就是气液平衡。液则属阴,就是人体各种血液组织液等等,人体有七八成都是水分,晒成人干的话剩不下多少分量。气则属阳,就是推动阴液运行吸收的一种物质形式。液又负责滋润内部,而气又负责抵御外邪,气液同时运行、互相附着、互相转化。当这种转化出现问题或者一方消耗过甚,那么疾病也就来了。所谓阴平,就是身体阴液平静均衡...

养生与修行的阴阳制衡(一)

好多人练功多年,非但没有变得更健康,反而伤了身体,甚至练出一生病,这是为什么呢?

练功中如果长期一味偏于打坐求静会导致阴不制阳,就是阴虚阳亢,阳火烧的旺,阴液就不够用了。不要说练什么纯阳,阴阳都是相对的,有特定语境,需要活学活用。纯阳说的就是先天,即使所谓纯阴纯阳,其中一样有阴阳平衡。想想煤炉子里什么时候火最旺呢,就是煤要被烧透的时候,最旺的劲一过去,就变成煤渣奄奄一息了。这就是保持人身阴阳平衡的道理。保持阴阳平衡,要么吃药,要么动静结合,要么用收敛法,要么将练功产生的虚阳浮气拿去消耗掉。

好多人练功,次序是这样的:烧旺虚阳感觉身体很棒精气满满——损阴液失眠觉得自己神满不思睡——阴虚更加厉害完全失...

郭尚阳讲道家思想精粹(八)

第八篇:小国寡民治世说

这一篇文字,如果换一个名字,我更希望他叫做——老子的理想国。既是老子心目中百姓的乐土,又是老子心目中修道者的国度。不同于科技之路、工业之路,这是人类自身进化的另一条道路。老子和庄子在治世主张上基本没什么不同,这里就只讲讲老子。

儒家讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,讲天下大同。老子的理想国是什么?小国,寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老、死不相往来。

首先是行政理想“小国,寡民”。这[……]

郭尚阳讲道家思想精粹(七)

第七篇:寿蔽天地养生主

长生、养生是老子以及庄子的重要主题思想之一。在讲正题之前,先需要说一说要怎样读懂老子和庄子。首先读老庄需要把握老庄的整体思想,不能断章取义,要理解一句话,要看上下文、看整段、看全篇、看全书。其次读老庄要把握核心思想,老子的思想核心是道与德,德就是行道。庄子的思想核心是逍遥,余篇全围绕如何达到逍遥具体来谈。再次是要体味文字之外的东西,不能单就文字论文字,也不能把寓言当真实。寓言十九,重言十七,庄子里面的寓言故事都是借以来说明道理,如果当真你就输了。最后是读老庄要以道解道,老庄言道,自然应当以道解老庄,任何以儒解老庄,以佛解老庄,以西方哲学解老庄,以丹道解老庄,如此等等,都是...

郭尚阳讲道家思想精粹(二)

第二篇 相形相成辩证法

庄生啊,在南华经里用了整整一章来研究这个问题,齐物论,齐物又齐论。齐物论的第一章讲了一个听天籁的故事,说的是南郭綦第一次做到物我两忘这一境界的时候,他的徒弟颜成游看到老师境界大进,对老师的境界感到很奇怪,于是就发问。南郭綦是个好老师,他从人籁、地籁和天籁的角度去启发他的徒弟。籁就是一种箫。南郭綦说人籁呢就是人吹奏乐器的声音,地籁呢就是风吹大地发出的声音,那么天籁呢?风吹过万窍而声音各不相同,使他们各自发出自己的声音,这都是由他们各自的物性而决定的,那又是什么使风吹过万物发出声音呢?南郭綦没有说,但想必颜成游已经明白了。那么大家说是什么呢,这就是大道啊。

无论天地万物,物性不...

郭尚阳讲道家思想精粹(一)

各位同道大家好,下面我们来一起学习一下道家思想精粹。我此时要讲的这个道,不是“研究家”“考据家”“理论家”“宗教家”和“学者”们的道,而是修道的道。大道涵盖一切,而不同的人眼中的道是不同的,所以说讲道,是最容易的事,也是最难的事。说容易,是因为你不论怎么讲都不会错,都是道的一部分,都不脱出道的范畴,区别只是你所讲的内容,能够涵盖多少道理,能够多么贴近道的本意。说难是因为要尽量的贴近于道,尽量涵盖更多的道,实在是不容易。那么现在,我们就从修行的角度,一起来看一看道是什么。修行分为三个方面,形、神与道心,也就是肉身修行、精神修行和道心境界。形神俱妙之法不可以传于六耳,我们要讲的主要是其中第三[……]

说上古人道传承(三)

道家人道一脉,是中国民间朴素的道家学派传承,秉承人与天地三才并生、以人为主,道为我用的人道思想,历来隐于市井,独善其身,属于上古法脉的一支。

相传人道一脉源自上古道学显传时代,曾与上古巫祝并存于世。所谓“国之大事,唯祀与戎”,人道法门发端于上古畋猎、祭祀中对精神与精气的恢复与把握,主张神形并重,炼形炼气,求养生求长生求逍遥,发展出真人至人神人圣人的修行体系。人道法脉是上古人皇传下的法脉,不留名姓以辟香火,求住世不求飞升。

人道敬瞻黄帝老子,人道正法,前辈先贤,传承三经四法。主张知道、解道、用道,通过对自身的修炼,追求神形俱妙,最终达到人的至高境界,无论神形都逍遥于天地之间,无所依赖,无所桎梏。

对比...

说上古人道传承(二)

华夏人,自上古以来,在后世所谓宗教兴盛之前,信仰些什么呢?主要有以下两种,自然崇拜、祖先崇拜。自然崇拜,出于人对于天地、对于大自然的敬畏,天自何生,人自何来,为何太阳如此发光发热,月亮如此满昃盈亏,古树如此高大葱翠、动物如此迅捷凶猛,这都是人类至今未能完全追究到真理层面的问题,古人的观察更为细致敏感,看一看屈原的九问,对于古人的这种崇拜,我们毫无嗤笑的资格。这不是后世所说的信仰,而是夹杂了求知、敬畏、羡慕等多种情绪的崇拜。一如大众对于财富的艳羡、对于美妙乐曲的欣赏。黄帝所在的公孙部落,以熊为图腾,难道是把熊当成神灵,那只是希望自己的族人向熊一样孔武有力。祖先崇拜,是对于祖先披荆斩棘、开疆拓土、...

说上古人道传承(一)

上古无仙,惟称真、至、神、圣。

《内经·上古天真中论》云:提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。即真人之道也。《书·大禹谟》云:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。即圣人心法也。后世以鬼神之道篡道德之理,以天理之道乱圣人之法,以寂灭之道灭人欲人心。人道道统遂殆近断绝。

黄老、尧舜各传其法。至先秦诸子,百家当道,有道家、神仙家、阴阳家,神仙术士,见仁见智。其后逐渐并吞兼融,至张陵代太上立教,遂有道教。然则道门之中,道教之外,亦有传承不绝。其道理与教门无妨者,后又有渐渐归于教门者,其法门与别派多有不同。

有[……]

丹道与古仙法的异同(二)

阳神丹道与古仙之道的异同是我的一篇随笔,写得比较简单,又是用丹道、炼形这样大而化之的说法,实际上有很多疏漏,只能作为一种方向性、概念性的东西来看看。丹道有好多派别、门类。而炼形自身只是一个步骤,并不能成为完整的体系,而我所说的炼形和丹道的炼形又不同,是上古中古时期存神炼气之道中的炼形。要说起来,都是神炁二字,从根本上是没有区别的,但从下手或者理念上有客观区别。就像上古法门中的黄庭、守一现在不也被归于丹道么,一些入了教门的上古传承也称丹道。而天元丹法,则类似于上古法门与近世丹道之间的过度衔接。

有道人说形与丹是一个东西,我觉得,在丹道中,只有以身为大丹的派别可以这么说,而养丹孕化阳神脱壳为目的的丹...

丹道与古仙法的异同(一)

采药炼丹与先天炼形有根本区别,大家可能对于丹道比较熟悉,都知道丹道是积累的后天精气,取活子时阴极阳生,后天极先天生。这个时候实际上不是得气,而是产生的先天之精,通过采药一步,将先天之精化为先天之气,再去通经脉。丹道中的玉液炼形,我为什么说他只是广义的炼形呢。因为他是在任督运行中产生的副产品,是用于任督经脉运行之外或者养丹之外盈余的一小部分,气化精反哺给肉身,以免因为把肉身全部精气都拿来运行、养丹,造成身体精气过亏,未及功成衰病而死。

先天炼形之道恰恰相反,他是养形而不养丹。最初通过生发积累后天精气,同时采取凝神入气穴之法,打开玄关,得先天气,然后以某些炼形法门,以及一些其他方法,将先天气超越经脉...

养生大事

关于养生,想写这么一篇文章已经很久了,久到忘了是什么时候产生这样一个想法。一直没有下笔,是觉得写一篇毫无新意的鸡汤样文章,或者以人体健康为质的广告文,来恐吓、胁迫、诱导、洗脑,来让大家学习我的养生课程,没有任何意义。怀着这样的目的有些过于不单纯,或者说只是在利益上特别单纯,虽然看在钱的份上可以为之,但其实不屑为之,以免如我笑话别人一样,成为自己笑话的对象。但是,真的是想写这样一篇文章好久了,所以在这个元旦,201711日,我决心把它写出来让大家看看。

其实我还算年轻,虽然已近不惑,但是一点也没把自己当成中年人的样子,和年轻人在一起也谈得来。我一直觉得自己还是个孩子,刚刚毕[……]