道家与早期道教的鬼神观

先秦人道观:

人道在先秦典籍中的部分痕迹:
《尚书·周书·泰书》:惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。
《易经·系辞下》:《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。
《道德经》第二十五章:故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
《道德经》第八十一章:天之道,利而不害;人之道,为而不争。
《庄子·齐物论》:天地与我并生,而万物与我为一。
《神炁经》:人者位列三才之属,造化之所钟也。
《孟子·尽心上》:天生万物唯人为贵,吾既已得为人,是一乐也。

道家儒家鬼神观:

《黄帝内经》拘于鬼神者,不可与言至德。
《黄帝内经》道无鬼神,独来独往。 
《道德经》以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人,非其神不伤人,圣人亦不伤人。
《管子》:“故智者役使鬼神,而愚者信之。
《论语》务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
《论语》季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢问死。曰:“未知生,焉知死?”
《通雅》盖体道者,鬼神无如之何。

道教鬼神观:

《玄都律》:律曰:道士女官,皆不得使民私祠祀鬼神,杀猪羊,妖言惑语。此伪事,皆道之所禁。
《老君说一百八十戒》:
第一百一十三戒,不得向他鬼神礼拜。
第一百一十八戒,不得祠祀鬼神以求侥幸。
《太上洞渊神呪经》:世俗俗师,打鼓祀神,杀猪犬鸡豚三牲,草水之上,召唤百鬼,祠祀野神。
《老子想尔注》:行道者生,失道者死,天之正法,不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠,与之重罚。
《抱朴子内篇》:余亲见所识者数人,了不奉神明,一生不祈祭,身享遐年,名位巍巍,子孙蕃昌,且富且贵也。
《陆先生道门科略》:祭祀鬼神,祈求福祚,谓之邪;称鬼神语,占察吉凶,谓之祅;非师老科教,而妄作忌讳,谓之巫。
《三天内解经》:道气至微,不可得见,不可得闻,迎之无前,追之无后,包含六合,覆载天地,德尊上皇,功高二仪。神明之君,敬之则有福,慢之则有凶,故不可得而臣也。福者亦非道右之使得福,凶者亦非道伐之使得凶。唯道无亲,适人所为,善恶之报,应之若响,为凶则凶,为吉则吉,随人所行耳。
《登真隐诀》:谓人先事妖俗,今秉正化,应毁破庙座,灭除祷请事。(陶弘景)
《太上老君经律》戒勿祷祀鬼神。戒勿称圣名大。
《西升经》不受於邪,邪气自去;不善於祠,鬼神避之。